Chủ nghĩa hư vô về pháp luật là trường phái phản động tồn tại trong luật học tư sản, với chủ trương phủ nhận các đạo luật cũng như các quy định pháp luật khác.
Hư - là trống, rỗng, là không có gì, đối lập với cái thực, đang tồn tại. Hư vô có nguồn gốc từ chữ Latinh "nihif' có nghĩa là không có gì, lần đầu tiên được sử dụng trong tác phẩm "Cha và con" của nhà văn Nga Tuôcghênhep để chỉ nhân vật chính của tác phẩm là Badarôp có thái độ phủ định đối với tất cả những gì đang tổn tại của chế độ Nga hoàng phản động. Về sau, hư vô trở thành một thứ chủ nghĩa - chủ nghĩa hư vô tồn tại trong triết học, chính trị và luật học.
Chủ nghĩa hư vô về pháp luật xuất hiện trong thời đại đế quốc chủ nghĩa, phổ biến nhất ở Mĩ nhằm bào chữa, bênh vực cho chiều hướng phát xít hoá bộ máy nhà nước, quyền lực nhà nước tập trung vào tay những kể đại diện cho các tập đoàn tư sản vốn tìm cách thúc đẩy quá trình tan rã của pháp chế tư sản, tiêu biểu là những người theo thuyết pháp luật thực chứng. Theo họ, pháp luật phải được hiểu không chỉ là tổng thể các quy phạm ứng xử cần có mà là tất cả những hành vi hiện hữu của các nhân viên Chính phủ, Toà án, cảnh sát, hành pháp. Hành vi của những nhân viên này không phải dựa trên sự áp dụng pháp luật mà là trên cả pháp luật, của sự tuỳ nghỉ và hợp lí.
Trong công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội, một số người với chiêu bài chống chủ nghĩa hư vô về pháp luật đã cả tiếng phê phán chế độ chính trị xã hội chủ nghĩa là một loại chính quyền hư vô về pháp luật, phủ nhận, coi thường pháp luật.
Hiến pháp năm 1992 (đã được sửa đổi, bổ sung một số điều vào cuối năm 2001) khẳng định: "Nhà nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam là Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa của nhân dân, do nhân dân, vì nhân dân”, “Nhà nước quản lí xã hội bằng pháp luật, không ngừng tăng cường pháp chế xã hội chủ nghĩa".
Trong hệ thống giá trị xã hội, Hiến pháp, pháp luật được tôn vinh, có vị trí thượng tôn. Lênin cũng chỉ rõ: "Nếu không rơi vào không tưởng thì không thể nghĩ rằng, sau khi lật đổ chủ nghĩa tư bản, người ta sẽ tức khắc có thể làm việc cho chủ nghĩa xã hội mà không cần phải có một tiêu chuẩn pháp quyền nào cả" (Lênin toàn tập, tập 32, Nhà xuất bản Tiến bộ, năm 1976).
1. Chủ nghĩa hư vô là gì?
Chủ nghĩa hư vô là một niềm tin thế giới quan đặc biệt phủ nhận hoàn toàn hoặc kêu gọi đặt câu hỏi về các hướng dẫn giá trị được thiết lập chung, các chuẩn mực văn hóa và các đạo đức, lý tưởng. Khái niệm chủ nghĩa hư vô dựa trên một số phiên bản của các nguyên tắc triết học:
- một quan điểm cho rằng việc không có ý nghĩa khách quan, nguyên nhân, giá trị hoặc sự thật;
- chủ nghĩa hư vô thần học, bao gồm sự phán xét về sự không tồn tại của các vật thể bao gồm các bộ phận;
- một lý thuyết triết học dựa trên sự tồn tại tùy chọn của các đối tượng trong thực tế (chủ nghĩa hư vô siêu hình);
- Chủ nghĩa hư vô nhận thức luận dựa trên sự phủ nhận kiến thức;
- chủ nghĩa hư vô đạo đức, dựa trên một quan điểm siêu hình rằng không có điều gì có thể là đạo đức hay vô đạo đức.
Những người theo chủ nghĩa hư vô được gọi là những kẻ hư vô. Họ tuân thủ các quan điểm sau đây, cụ thể là không có đạo đức thực sự, không có sự xác nhận hợp lý nào về sự hiện diện của người sáng tạo, không có sự thật vô điều kiện, do đó không có hành động hay hành động nào có thể được khách quan ưa thích hơn bất kỳ ai khác.
2. Bản chất của chủ nghĩa hư vô
Trên thực tế, khái niệm chủ nghĩa hư vô có nghĩa là sự bác bỏ sự tồn tại của ý nghĩa tự trị ở bất kỳ hình thức nào, bao gồm cả việc phủ nhận tính hợp lý đặc biệt của sự tồn tại của con người, tầm quan trọng của các đạo đức và chuẩn mực văn hóa được thiết lập trên toàn cầu, và không công nhận chính quyền. Thuật ngữ này được coi là gần với chủ nghĩa hiện thực, chỉ dựa trên sự thật và một trăm phần trăm bằng chứng. Tại cốt lõi của nó, nó có thể được đưa gần hơn đến chủ nghĩa hoài nghi và tư duy phê phán, nhưng chủ nghĩa hư vô được đặc trưng bởi một ý nghĩa triết học rộng lớn hơn. Chủ nghĩa hư vô cổ điển có thể được đại diện như là cơ sở lý thuyết của chủ nghĩa tối giản và ý nghĩa.
Thường có những tranh chấp giữa những người theo thế giới quan này và phần còn lại của xã hội. Mọi người không hiểu làm thế nào bạn có thể chăm sóc ai đó hoặc phấn đấu cho một mục tiêu mà không tin vào bất cứ điều gì, nhưng chỉ tuân thủ niềm tin rằng không có gì có ý nghĩa thực sự. Đến lượt, những người theo thuyết hư vô chỉ ra giả định về ý nghĩa vốn có trong sự vật và những vấn đề của một giả định như vậy. Có phải loài người cần có ý nghĩa gì không? Rốt cuộc, vẫn luôn như vậy, bất kể ý kiến của mọi người về nó. Một cá nhân có thể thực hiện bất kỳ hành động với anh ta. Một số có thể muốn hiệu quả hơn, vẻ đẹp, chức năng và sự thật, trong khi những người khác có thể không muốn nó, dẫn đến xung đột.
Vấn đề tâm lý của chủ nghĩa hư vô nằm ở sự cần thiết phải chịu đựng những tác động bên ngoài, từ chối đề nghị và buộc áp đặt một số vai trò xã hội nhất định đối với tính cách, tiêu chuẩn hành vi, truyền thống về chuẩn mực và giá trị, thất vọng ở họ và mong muốn thay đổi chúng. Ông bày tỏ sự từ chối tuyệt đối của tất cả những gì thường được chấp nhận, dựa trên niềm tin vào sự giả dối tuyệt đối của người bị từ chối.
Một kết luận như vậy biến thành các phản ứng hành vi tiêu cực xã hội chạy ngược lại với những kỳ vọng được công nhận là hợp pháp trong cấu trúc vĩ mô này và được chia sẻ bởi một xã hội cụ thể.
Tại nguồn gốc của sự từ chối như một vị trí thế giới quan nằm ở khái niệm về phẩm giá tuyệt đối của cá nhân. Do đó, trên thực tế, nó là một trong những hình thức của chủ nghĩa nhân văn. Tính đặc thù của nó nằm ở việc liên kết bi kịch của sự tồn tại của con người với những điều kiện không hoàn hảo cho một người từ bên ngoài, ví dụ, tổ chức xã hội và nhà nước nghèo nàn, khiếm khuyết về niềm tin và tôn giáo. Nói cách khác, bi kịch của một người không phải ở sự không hoàn hảo hay tội lỗi của anh ấy, mà không phải là sự không hoàn hảo của các mối quan hệ giữa con người với nhau, mà nằm ngoài anh ta. Do đó, để một cá nhân trở nên hạnh phúc, chỉ cần thay đổi các hình thức đạo đức và văn hóa nói chung được chấp nhận hoặc hủy bỏ chúng hoàn toàn. Ý chí tự do cá nhân là giá trị duy nhất được khẳng định.
Trong lịch sử, thế giới quan này được coi là một kiểu phản kháng chống lại chế độ toàn trị ở các bang và là một phản ứng đối với mức độ bảo thủ cực kỳ cao của đức tin Chính thống.
Chủ nghĩa hư vô, dựng lên tự do cá nhân đến mức tuyệt đối, về cơ bản xác định nó độc quyền với giải phóng chính trị xã hội. Kết quả là, biến đổi xã hội là phương tiện duy nhất để đạt được nó.
Tự do cá nhân theo cách hiểu hư vô về vấn đề này là một lực phá hoại, cuối cùng có tác động hủy diệt không chỉ đối với cá nhân mà còn đối với toàn bộ hệ thống xã hội.
Tính đặc thù của thế giới quan hư vô nằm ở chủ nghĩa duy lý và tính cách tiến bộ của nó.
Tính duy lý được xem xét, từ vị trí của cơ sở duy nhất của sự tồn tại của con người và cơ sở của động lực của tiến bộ xã hội. Tiến bộ xã hội được đặc trưng bởi sự tuyệt đối. Chính ông là người lật đổ hàng thế kỷ các giá trị được tạo ra tạo nên hệ thống các nền văn hóa thế giới.
Trong khuynh hướng của triết học phương Tây vào những năm bảy mươi, khái niệm chủ nghĩa hư vô được kết nối chặt chẽ với khái niệm lấy cảm hứng từ chủ nghĩa Freud, bao gồm sự độc lập giả thuyết của "cái tôi" bẩm sinh khỏi văn hóa áp bức của nó.
Ngày nay, lý thuyết về chủ nghĩa hư vô được sử dụng tích cực bởi các nhà kiểm duyệt của nền văn minh hiện đại, ví dụ, nhà triết học từ Áo V. Kraus, người phân biệt triết học, tâm lý, thần kinh và chính trị xã hội và chủ nghĩa hư vô. Hơn nữa, tất cả các loại được mô tả bởi anh ta hỗ trợ lẫn nhau, nhân lên hậu quả tiêu cực của họ và do đó hình thành một cái gì đó giống như một vòng luẩn quẩn của chủ nghĩa hư vô. Theo Kraus, các hình thức hư vô khác nhau có liên quan đến việc mất cảm giác tội lỗi và trách nhiệm, cũng như sự thiếu ảnh hưởng của siêu nhân như một đối trọng với những ham muốn không được kiểm soát của cá nhân.
3. Chủ nghĩa hư vô pháp lý
Chủ nghĩa hư vô pháp lý là sự từ chối pháp luật với tư cách là một thể chế xã hội, từ chối một hệ thống các chuẩn mực hành vi có khả năng quản lý thành công các mối quan hệ của con người. Chủ nghĩa hư vô pháp lý như vậy bao gồm từ chối các luật, sau đó có thể dẫn đến các hành động có tính chất bất hợp pháp, vô chính phủ và nói chung, sẽ cản trở sự hình thành hệ thống pháp luật của nhà nước.
Loại chủ nghĩa hư vô này là đặc trưng, cho cả xã hội nói chung hoặc cho tập thể xã hội và cho một cá nhân.
Chủ nghĩa hư vô pháp lý là tự phát hoặc dai dẳng. Nguồn gốc của sự không tin tưởng của hệ thống pháp luật bắt nguồn từ định kiến chống lại quyền lực nhà nước, tầm nhìn của pháp luật như mệnh lệnh, chỉ thị từ những người nắm quyền, áp đặt cho các quan chức, tệ nạn công lý, phân kỳ luật pháp và thực tế. Một ý kiến như vậy phần lớn là do sự không hoàn hảo và tính hai mặt của khuôn khổ lập pháp, sự bất lực của chính quyền trong việc loại bỏ tội phạm, đảm bảo cho người dân tuân thủ các quyền của họ và bảo vệ các quan chức khỏi sự độc đoán. Thông thường, vô luật pháp được thực hiện hoặc nhân danh pháp luật, hoặc với sự cho phép ngầm của nó, chính thức che đậy ý định tội phạm hoặc lợi ích của cá nhân.
4. Chủ nghĩa hư vô xã hội
Chủ nghĩa hư vô xã hội được coi là một khái niệm nhiều mặt, vì nó xảy ra là đạo đức, tôn giáo, ý thức hệ, v.v. Vì nó phụ thuộc vào sự từ chối thuộc về phạm vi tri thức - văn hóa, nghệ thuật, chính trị, v.v. Có nhiều sắc thái và sự chuyển tiếp lẫn nhau giữa tất cả các loại chủ nghĩa hư vô. Ngoài ra, mỗi loài của nó được đặc trưng bởi lịch sử riêng của nó.
Một đặc điểm chung của tất cả các loại chủ nghĩa hư vô là sự từ chối. Tuy nhiên, người ta phải hiểu rằng không phải mọi sự từ chối sẽ là chủ nghĩa hư vô. Ý nghĩa của từ chối từ xa rộng hơn nhiều. Nó là đặc trưng hữu cơ của tâm trí con người và tư duy biện chứng. Do đó, xa tất cả các cá nhân từ chối bất cứ điều gì có thể được quy cho những kẻ hư vô. Mặt khác, khái niệm về chủ nghĩa hư vô của Hồi giáo mất đi ý nghĩa riêng của nó và bị mất trong một thể loại đồ sộ hơn - Từ chối từ chối.
Chủ nghĩa hư vô không còn là một vị trí thế giới quan khi nó bị biến thành một sự phủ nhận tự nhiên (khách quan) của một kẻ bảo thủ, lỗi thời, phản động. Ví dụ, việc từ chối nhiều sự kiện ảm đạm và thường là bi thảm của quá khứ gần đây, chủ yếu trong lĩnh vực chính trị và pháp lý của nhà nước và đời sống xã hội, là công bằng và thậm chí hợp lý, vì đó là một quá trình đổi mới không thể tránh khỏi.
Một thông điệp tích cực chứa đựng sự chỉ trích mang tính xây dựng về những thiếu sót, những mệnh lệnh vô đạo đức hoặc lỗi thời, sự không hoàn hảo của các thể chế xã hội khác nhau, các luật riêng lẻ có hiệu lực và nói chung, tất cả các hiện tượng tiêu cực của thực tế.
5. Các hình thức Chủ nghĩa hư vô xã hội
Chủ nghĩa hư vô xã hội ngày nay có thể được thể hiện dưới các hình thức hoàn toàn khác nhau:
- từ chối bởi các tầng lớp xã hội nhất định của quá trình cải cách nhà nước, một cấu trúc mới của cuộc sống và các giá trị mới, không tán thành các thay đổi, các cuộc biểu tình công khai chống lại các phương pháp cực kỳ khắc nghiệt của các biến đổi đang được thực hiện;
- sự khác biệt với các quyết định chính trị nhất định, sự thù địch đối với các thể chế nhà nước và thậm chí thường là thù hận với những người có quyền lực và cơ cấu quyền lực;
- từ chối các mô hình hành vi, hướng dẫn đạo đức và đạo đức không phải là đặc điểm của tâm lý của một người nhất định.
Chủ nghĩa hư vô xã hội ngày nay được thể hiện bằng nhiều hình thức khác nhau và được thể hiện trong sự không tin tưởng được đưa ra bởi xã hội hoặc một cá nhân riêng biệt, các giá trị xã hội, lý tưởng truyền thống, cấu trúc chính trị và pháp lý, thể chế xã hội, các chuẩn mực khác nhau.
