Phân tích chủ nghĩa lý tưởng trong triết học

1. Mở đầu vấn đề

Chủ nghĩa lý tưởng (Latin – ý tưởng) – hạn cho một loạt các triết lý và ý thức hệ không được coi là thực tế chỉ đúng cảm nhận của các giác quan, và các giá trị của cuộc sống – khử để điều thân và giá trị tiền tệ của họ. Trong nhiều công trình lịch sử và triết học, một sự phân đôi được tiến hành, điều này xem xét sự phản đối của chủ nghĩa duy tâm đối với chủ nghĩa duy vật là bản chất của triết học.

2. Chủ nghĩa lý tưởng

"Chủ nghĩa lý tưởng" là một học thuyết cho rằng hiện thực là hoàn toàn giới hạn bởi đầu óc của chúng ta. Mặc dù nó phụ thuộc vào quan điểm của René Descartes rằng những gì có trong đầu chúng ta được biết trước những điều được biết thông qua các giác quan, chủ nghĩa lý tưởng bắt đầu chính thức bởi George Berkeley. Berkeley lý luận rằng không có những khác biệt về bản chất giữa các trạng thái tinh thần, như là cảm thấy đau đớn, và những gợi ý từ các giác quan.

Không có một thứ gì có thể phân biệt được, ví dụ, giữa độ nóng của một đống lửa, và nỗi đau nó tạo ra cho chúng ta. "Trạng thái" chúng ta cảm nhận chứa trong đó tính chất "được cảm nhận" của nó (esse của nó là percipi), và ý kiến "phổ biến một cách lạ lùng trong loài người" rằng nhà cửa, sông núi và sông suối tồn tại độc lập trước khi bất kì ai cảm đó cảm nhận chúng, là sai.

3. Lịch sử, sự hình thành và sử dụng thuật ngữ (Chủ nghĩa lý tưởng)

Xây dựng, có thể được coi là tiền thân của học thuyết của hai hướng triết học, kết quả là người lạ từ Elea trong đối thoại "ngụy biện" của Plato:

"Họ dường như được đi trên một loại đấu tranh khổng lồ vì một tranh chấp với nhau về việc. … Một số bài sovlekayut từ trên trời xuống và từ khu vực vô hình xuống đất, vì nó là, đặt cây sồi và đá tay … và nhận ra cơ thể và là một và cùng … đó là lý do tại sao những người cùng họ đi vào tranh chấp, bảo vệ một cách thận trọng như thể từ trên cao, từ một số vô hình, mạnh mẽ khẳng định rằng thật hạnh phúc – một số ý tưởng dễ hiểu và vô thể; cơ thể đang được nói về người đầu tiên và những gì họ gọi là đúng, họ phân hủy trong các đối số của họ thành các phần nhỏ, được ra lệnh không được,nhưng một cái gì đó di động, trở thành. Liên quan đến điều này giữa hai bên, Teetet, luôn luôn có một cuộc đấu tranh lớn. "

- Ở các nhà triết học của thế kỷ 17 và 18 liên tục hoạt động với thuật ngữ "ý tưởng", nhưng thuật ngữ "chủ nghĩa duy tâm" là hiếm trong họ (nó vắng mặt từ Locke, Hume, Helvetius). Trong tác phẩm 1699 của mình, J. Locke nói về "tưởng tượng của các nhà lý tưởng".

Người ta tin rằng lần đầu tiên nó được sử dụng trong bài viết của Leibniz năm 1702, "Câu trả lời cho những suy tư của Beyle." Nhà triết học đã viết: "Mọi thứ tốt trong các giả thuyết của Epicurus và Plato – những nhà vật lý vĩ đại nhất và những nhà lý tưởng vĩ đại nhất, đoàn kết ở đây", tức là Trong học thuyết về sự hòa hợp được thiết lập trước của Leibniz.

Theo nhà triết học Diderot, đề cập đến Berkeley: "Nhà lý tưởng được gọi là các nhà triết học, chỉ nhận ra sự tồn tại của họ và sự tồn tại của những cảm giác đang thay đổi bên trong chúng ta, chỉ thừa nhận không có gì khác. Một hệ thống xa hoa, theo ý kiến ​​của tôi, chỉ có thể được tạo ra bởi người mù! ”.

- Đối với Kant trong "Phê bình của lý do thuần túy" xác định rằng "chủ nghĩa duy tâm (ý tôi là hữu hình chủ nghĩa duy tâm) là một lý thuyết tuyên bố sự tồn tại của các vật thể trong không gian bên ngoài chúng ta hoặc chỉ là một sự hoài nghi và không thể giải quyết được” (có vấn đề chủ nghĩa duy nhất của Descartes), "hoặc sai và không thể” (giáo điều chủ nghĩa duy tâm của Berkeley). Một chủ nghĩa lý tưởng như vậy, Kant bác bỏ, phản đối giáo lý của mình – siêu việt (Chính thức) nghĩa duy tâm, theo đó "tất cả mọi thứ có thể kinh nghiệm đối với chúng tôi là không có gì, như một hiện tượng, có nghĩa là, chỉ việc nộp rằng trong hình thức, trong đó họ dường như chúng ta, cụ thể là, như mở rộng thực thể hay một loạt các thay đổi, không sự tồn tại trong chính nó, ngoài ý nghĩ của chúng ta. "

- Đối với Schelling vào năm 1800, cung cấp cho công việc của mình danh hiệu "Hệ thống của thuyết duy tâm siêu" và xác định mục đích của nó như vậy – "thuyết duy tâm siêu mở rộng lên đến những giới hạn, mà sẽ cho phép nó trở thành những gì nó thực sự nên, cụ thể là hệ thống của tất cả các kiến ​​thức"

Theo định nghĩa của Hegel trong Khoa học Logic: "Chủ nghĩa duy tâm triết học chỉ bao gồm trong thực tế rằng hữu hạn không được công nhận là thực sự tồn tại." Theo ông, mỗi triết lý xứng đáng với tên, là chủ nghĩa lý tưởng, và "khi xem xét này hay triết lý đó là quan trọng để biết trước hết, làm thế nào một cách nhất quán cô dành nguyên tắc này", vì nó phụ thuộc "chủ yếu về việc có nên ở lại đó một mình với nhau với chính bản thân nó cũng là sự tồn tại hữu hạn của sự tồn tại, và sau đó cũng từ thực tế,liệu khoảnh khắc vô tận của một người có phải là chính mối liên hệ của lý tưởng với chính nó như là lý tưởng hay không.

- Nhà triết học Hegel đã viết: "chủ nghĩa duy tâm chủ quan, cho dù anh nói và được thiết lập như chủ nghĩa duy tâm vô thức của ý thức nói chung hay có ý thức như một nguyên tắc chỉ áp dụng cho hình thức đại diện, theo đó nội dung này hoặc nội dung đó là của tôi nội dung", chủ nghĩa lý tưởng như vậy mà ông gọi là chính thức. Trong tác phẩm của ông, Hegel nói về chủ nghĩa duy tâm của Malebranche, chủ nghĩa lý tưởng của Leibniz, thuyết duy tâm siêu (hệ thống của Kant), chủ nghĩa lý tưởng (Fichte hệ thống) và chủ nghĩa duy tâm khách quan (hệ thống Schelling).

- Đối với Marx, Marx đã kể lại những giáo lý của B. Bauer, viết trong "Holy Family", đó là: "sự thật chủ nghĩa vật chất là phản đối chủ nghĩa duy vật – tuyệt đối tức là đặc biệt, không kiềm chế chủ nghĩa duy tâm"Theo của Marx" Luận cương về Feuerbach. "Như trong chủ nghĩa duy vật trước đã mất chỉ như là một đối tượng của chiêm niệm," mặt tích cực, trái ngược với chủ nghĩa duy vật, được phát triển bởi chủ nghĩa lý tưởng, nhưng chỉ có một cách trừu tượng, vì chủ nghĩa lý tưởng, tất nhiên, không biết thực tế, hoạt động gợi cảm như vậy ".

- Theo định nghĩa, Engels vào năm 1886, "Ludwig Feuerbach và End of Philosophy cổ điển Đức", được thông qua trong triết học của Liên Xô như một giáo điều không thể chối cãi: "Những [triết gia] người tuyên bố rằng tinh thần tồn tại trước thiên nhiên, và rằng, do đó, trong trận chung kết sau khi tất cả, một trong những cách này hay cách khác công nhận sự sáng tạo của thế giới … bao gồm các trại của chủ nghĩa lý tưởng những người coi thiên nhiên như tiểu học, thuộc các trường khác nhau của chủ nghĩa duy vật không có gì khác ban đầu và không bao hàm sự biểu hiện: .. chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa lý tưởng, và chỉ trong ý nghĩa này, họ đang ở đây và được sử dụng. " Sự thiếu chính xác của Engels ở đây là ông xác định sự phụ thuộc của thiên nhiên trên tinh thần với ưu tiên trong thời gian, mặc dù xa tất cả các hệ thống này là như vậy.

Trong chính thức của Liên Xô "Lịch sử Triết học" (xuất bản năm 1957-1965) cho biết: "Chủ đề của lịch sử triết học như một khoa học là lịch sử tư tưởng triết học ở các giai đoạn khác nhau của sự phát triển của xã hội, đặc biệt là lịch sử của xứ, hình thành, phát triển của các xu hướng triết học cơ bản – chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa lý tưởng, cuộc đấu tranh lẫn nhau của họ … Đồng thời, như một quy luật (với ngoại lệ hiếm hoi), chủ nghĩa vật chất thể hiện quan điểm của thế giới tiên tiến,các lực lượng tiến bộ của xã hội, và chủ nghĩa lý tưởng, nhưng không phải lúc nào, là viễn cảnh hấp hối, các lực lượng bảo thủ và phản động trong xã hội. "Như vậy, các nhà sử học Xô của triết học phải xác định vị trí và tìm ra cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa lý tưởng từ Ai Cập cổ đại và Babylon, và cho đến ngày nay.

Việc giải thích về lịch sử của triết học để các lứa tuổi khác sử dụng khái niệm phát triển bởi tư tưởng châu Âu, rất phổ biến, đặc biệt là trong nửa đầu của thế kỷ XIX-XX. Ví dụ, trong phần giới thiệu việc hai khối lượng của mình, "Ấn Độ Triết học" S.Radhakrishnan viết: "Nếu chúng ta lạc đề từ đa số các ý kiến ​​và chuyển sang tinh thần chung của tư tưởng Ấn Độ, chúng ta thấy rằng nó được nghiêng để giải thích bản chất của cuộc sống trên cơ sở chủ nghĩa lý tưởng thuyết nhất nguyên, mặc dù xu hướng này rất linh hoạt, sống động và đa diện mà nó có nhiều hình thức và xuất hiện ngay cả trong các học thuyết thù địch lẫn nhau.

Các nhà triết học của nửa sau của thế kỷ XX hiếm khi sử dụng thuật ngữ "chủ nghĩa lý tưởng" là không chỉ để xác định mình, nhưng như một tiêu chuẩn học tập. Nhưng thuật ngữ "tư tưởng" được lan truyền rộng rãi.

4. Ý nghĩa của chủ nghĩa lý tưởng

Chủ nghĩa lý tưởng có nhiều ý nghĩa khác nhau.  Tuy nhiên, ý nghĩa của nó có liên quan với nhau và chúng có thể được sắp xếp theo một chuỗi nhất quán khi khái niệm này sâu sắc hơn.

- Trong ý nghĩa thông thường và hời hợt, họ hiểu AI xu hướng cao hơn họ nên, đánh giá của người và các hiện tượng của cuộc sống, có nghĩa là, sự lý tưởng hóa về thực tại; nên gọi là duy tâm.

- Nó là ưu thế của bất cứ ai quan tâm chung trên tin, trí tuệ và đạo đức.

- Đối với Akin này,nhưng ý nghĩa sâu sắc hơn được I., khi họ chỉ ra một sự bất chấp ý thức về điều kiện thực tế thực sự của cuộc sống như một kết quả của niềm tin vào sức mạnh và chiến thắng của các nguyên tắc cao hơn của trật tự luân lý hay tâm linh. Ba loại này thuộc về tâm lý, thể hiện tâm trạng nhất định của tâm hồn và một thái độ chủ quan trong thực tế thực tế. Tiếp theo là nhiều loại hình IM bản thân triết học, đại diện cho một thái độ lý thuyết của tâm với thực tế như có thể tưởng tượng.

- I. Plato hoặc loại nhị nguyên, dựa trên sự phản đối sắc nét với hai lĩnh vực của cuộc sống: ý tưởng thế giới umosozertsaemyh như bản chất vĩnh cửu và đúng sự thật, và thế giới của hiện tượng giác quan như sự tồn tại của việc này khó nắm bắt, chỉ rõ ràng, không có sức mạnh nội tâm và nhân phẩm; với tất cả sự tồn tại rõ ràng ảo tưởng, nó có, tuy nhiên, trong hệ thống này, một nền tảng độc lập, không phụ thuộc vào thế giới của những ý tưởng, rằng vấn đề, đại diện cho một sự pha trộn giữa con người và hư vô.

- Trầm tích này của chủ nghĩa hiện thực cuối cùng đã bị phá hủy trong loại I. Berkeley; ở đây nền tảng duy nhất của tất cả là linh hồn,đại diện bởi vị thần ở một bên và vô số tâm trí được tạo ra ở bên kia; trong đó hàng loạt và các nhóm biểu diễn hoặc ý tưởng (theo nghĩa Anh ngữ của Pháp, xem bên dưới) phát sinh trong chúng, từ đó một số bản chất sinh động, cụ thể và phức tạp hơn được gọi là các vật thể hoặc các vật thể thực; do đó toàn thể thế giới vật chất chỉ tồn tại trong ý tưởng của tâm trí hay tâm trí, và vật chất chỉ là một sự phân tâm trống rỗng, mà chỉ qua sự hiểu lầm của các nhà triết học, một thực tại độc lập được quy cho. Hai loài I. (Plato và Berkeley) đôi khi được gọi là I. giáo điều, bởi vì nó dựa trên những phát biểu đã biết về bản chất của sự vật, và không chỉ trích những khả năng nhận thức của chúng ta. Với những lời chỉ trích như vậy được kết nối

- I. Eng. trường học, ban đầu kết hợp với chủ nghĩa thực nghiệm và giật gân. Quan điểm này khác với quan điểm của Berkeley ở chỗ nó không nhận ra bất kỳ vật chất tâm linh nào và không có chủ thể độc lập hoặc người mang các hiện tượng tâm linh; tất cả những gì tồn tại ở đây được giảm xuống thành một loạt các ý tưởng liên quan hoặc các trạng thái của ý thức mà không có các chủ đề đặc biệt, cũng như không có các đối tượng thực sự.Quan điểm này, nó được phát triển chỉ trong thế kỷ này (Mill), đã có trong quá khứ (Hume) tìm thấy sự không tương thích của nó với bất kỳ nào của kiến ​​thức hợp lệ. Để ngăn chặn gây tử vong cho hoài nghi khoa học của Hume, Kant đã đưa ra những lời chỉ trích của ông lý trí và thành lập

- I. siêu việt, theo đó chúng ta có thể truy cập vào thế giới hiện tượng, ngoài việc phụ thuộc vào cảm xúc của họ về nguyên liệu thực nghiệm được xác định bởi, trên cương vị nổi tiếng, những điều kiện nội bộ của tất cả các kiến ​​thức tiên nghiệm, cụ thể là hình thức tính nhạy cảm (không gian và thời gian), các loại của sự hiểu biết về ý tưởng và trí tuệ; vì vậy tất cả các mặt hàng có sẵn cho chúng tôi chỉ bởi bản chất lý tưởng của mình, xác định chức năng của đối tượng hiểu biết của chúng tôi, tự cùng, cơ sở thực sự của hiện tượng nằm ngoài sự hiểu biết.  

- Mục tiêu I. Schelling và

- AND tuyệt đối của Hegel.

5. Các dạng của chủ nghĩa lý tưởng

Các dạng của chủ nghĩa lý tưởng khá phổ biến trong triết học từ thế kỉ 18 đến những năm đầu của thế kỉ 20. Chủ nghĩa lý tưởng siêu việt (Transcendental Idealism), được ủng hộ bởi Immanuel Kant, cho rằng có những giới hạn về những điều có thể hiểu được nếu như nó không được đem ra đánh giá trong những điều kiện khách quan.

Nhà triết học Kant viết cuốn Critique of Pure Reason (Chỉ trích về lý luận thuần túy) (1781/1787) trong một cố gắng hòa giải các cách tiếp cận trái ngược nhau của rationalism và empiricism và thiết lập một nền tảng mới để nghiên cứu siêu hình học. Mục đích của Kant với tác phẩm này là nhìn vào những gì chúng ta biết và sau đó xem xét những điều gì phải đúng theo cách mà chúng ta biết. Một ý tưởng chính là có những đặc tính cơ bản của hiện thực thoát khỏi những kiến thức trực tiếp của chúng ta bởi vì những giới hạn tự nhiên của khả năng con người. Phương pháp của Kant là theo mô hình của Euclid, mặc dù cuối cùng thì ông thừa nhận rằng lý luận thuần túy và không đủ để khám phá tất cả sự thật. Các tác phẩm của Kant được tiếp nối trong các tác phẩm của Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling và Arthur Schopenhauer.

(MK LAW FIRM: Bài viết được đăng tải nhằm mục đích giáo dục, phổ biến, tuyên truyền pháp luật và chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước không nhằm mục đích thương mại. Thông tin nêu trên chỉ có giá trị tham khảo vì vậy Quý khách khi đọc thông tin này cần tham khảo ý kiến luật sư, chuyên gia tư vấn trước khi áp dụng vào thực tế.)

Trên đây là nội dung Luật Minh Khuê đã sưu tầm và biên soạn. Trường hợp trong nội dung tư vấn có điều gì gây nhầm lẫn, chưa rõ ràng hoặc thông tin nêu trong nội dung tư vấn khiến quý khách chưa hiểu hết vấn đề hoặc/ và có sự vướng ngại, thắc mắc, chúng tôi rất mong nhận được ý kiến phản hồi của quý khách hàng. Mọi vướng mắc bạn vui lòng trao đổi trực tiếp với bộ phận luật sư tư vấn pháp luật trực tuyến qua tổng đài gọi số: 1900.6162 hoặc liên hệ văn phòng để nhận được sự tư vấn, hỗ trợ từ Luật Minh Khuê

Rất mong nhận được sự hợp tác!

Trân trọng!

Luật Minh Khuê (Sưu tầm và biên tập).