Phân tích giới hạn của chủ nghĩa kinh nghiệm

1. Chủ nghĩa kinh nghiệm

Có học thuyết đầu tiên về chủ nghĩa kinh nghiệm được phát biểu một cách tường minh bởi John Locke vào thế kỷ XVII. Locke cho rằng tâm thức là một tabula rasa (tấm bảng sạch) trước khi các trải nghiệm lưu dấu vết của mình lên đó. Chủ nghĩa kinh nghiệm như của Locke phủ nhận rằng con người có các ý niệm bẩm sinh hay cái gì đó nhận biết được mà không phải tham chiếu tới trải nghiệm.

Theo chủ nghĩa kinh nghiệm không cho rằng ta có được các tri thức kinh nghiệm một cách tự động. Thay vào đó, theo quan điểm của các nhà kinh nghiệm chủ nghĩa, để cho một tri thức bất kỳ có thể được suy luận hoặc suy diễn một cách đúng đắn, tri thức đó phải bắt nguồn từ trải nghiệm giác quan của ta. Về mặt lịch sử, chủ nghĩa kinh nghiệm triết học thường được đặt đối lập với trường phái tư tưởng được gọi là "chủ nghĩa duy lý", trường phái này khẳng định rằng nhiều tri thức có thể quy cho lý tính một cách độc lập với các giác quan.

Tuy nhiên, ngày nay, sự đối lập này được xem là một sự đơn giản hóa quá mức về các vấn đề có liên quan, vì các nhà duy lý lục địa quan trọng (Descartes, Spinoza và Leibniz) cũng đã ủng hộ các "phương pháp khoa học" theo lối kinh nghiệm vào thời của họ. Hơn nữa, về phần mình, Locke cho rằng có một số tri thức (chẳng hạn tri thức về sự tồn tại của Chúa trời) chỉ có thể đạt được bằng trực giác và lập luận mà thôi.

Một số triết gia quan trọng được cho là có quan hệ với chủ nghĩa kinh nghiệm bao gồm Aristotle, Thomas Aquinas, Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume, và John Stuart Mill.

2. Giới hạn của chủ nghĩa kinh nghiệm

Có nhiều giới hạn đối với chủ nghĩa kinh nghiệm và nhiều ý kiến ​​phản đối ý kiến ​​cho rằng kinh nghiệm có thể giúp chúng ta hiểu đầy đủ về bề rộng kinh nghiệm của con người. Một trong những phản đối như vậy liên quan đến quá trình trừu tượng hóa mà qua đó các ý tưởng được cho là hình thành từ các ấn tượng.

Ví dụ, hãy xem xét ý tưởng về một hình tam giác. Có lẽ, một người bình thường sẽ nhìn thấy rất nhiều hình tam giác, đủ loại, kích cỡ, màu sắc, chất liệu ... Nhưng cho đến khi chúng ta có ý tưởng về hình tam giác trong đầu, làm thế nào chúng ta nhận ra rằng một hình ba cạnh, trong thực tế, một tam giác?

Các nhà kinh nghiệm học thường trả lời rằng quá trình trừu tượng hóa làm mất đi thông tin: các ấn tượng là sống động, trong khi các ý tưởng chỉ là những ký ức mờ nhạt về phản xạ. Nếu chúng ta tự xem xét từng ấn tượng, chúng ta sẽ thấy rằng không có hai ấn tượng nào giống nhau; nhưng khi chúng ta nhớ  nhiều lần hiển thị về hình tam giác, chúng ta sẽ hiểu rằng chúng đều là các vật thể ba cạnh.

Mặc dù có thể nắm được một ý tưởng cụ thể như "tam giác" hoặc "ngôi nhà" theo kinh nghiệm, tuy nhiên, các khái niệm trừu tượng phức tạp hơn nhiều. Một ví dụ về một khái niệm trừu tượng như vậy là ý tưởng về tình yêu: nó có cụ thể cho những phẩm chất vị trí như giới tính, giới tính, tuổi tác, sự giáo dục hoặc địa vị xã hội, hay thực sự có một ý tưởng trừu tượng về tình yêu?

Một khái niệm trừu tượng khác khó mô tả từ quan điểm thực nghiệm là ý niệm về cái tôi. Loại ấn tượng nào có thể dạy chúng ta một ý tưởng như vậy? Đối với Descartes , thực sự, cái tôi là một ý tưởng bẩm sinh , một ý tưởng được tìm thấy bên trong một người độc lập với bất kỳ trải nghiệm cụ thể nào: đúng hơn, khả năng có ấn tượng phụ thuộc vào việc chủ thể sở hữu một ý tưởng về cái tôi. Tương tự như vậy, Kant tập trung triết học của mình vào ý tưởng về cái tôi, vốn là tiên nghiệm theo thuật ngữ mà ông đã giới thiệu. Vậy, tài khoản theo chủ nghĩa kinh nghiệm về cái tôi là gì?

Có lẽ một lần nữa, câu trả lời hấp dẫn và hiệu quả nhất lại đến từ Hume. Đây là những gì ông ấy viết về bản thân trong Chuyên luận: "Về phần tôi, khi tôi đi sâu vào cái mà tôi gọi là bản thân mình, tôi luôn vấp phải một số nhận thức cụ thể hay khác, về nóng hay lạnh, ánh sáng hay bóng râm, tình yêu hay thù hận, nỗi đau hay niềm vui. Tôi không bao giờ có thể nắm bắt được chính mình thời gian không có tri giác, và không bao giờ có thể quan sát được bất kỳ thứ gì ngoài tri giác. Khi tri giác của tôi bị loại bỏ bất cứ lúc nào, như khi ngủ say, bấy lâu nay tôi không thể hiểu được bản thân mình, và có thể thực sự được cho là không tồn tại. Và tất cả đều là của tôi những tri giác bị xóa bỏ bởi cái chết, và tôi không thể nghĩ, cũng không cảm thấy, cũng không thấy, cũng không yêu, cũng không ghét, sau khi cơ thể tôi bị tiêu diệt, tôi sẽ hoàn toàn bị tiêu diệt, tôi cũng không quan niệm điều gì cần thiết hơn nữa để biến tôi thành hư không hoàn hảo Nếu có ai đó, sau khi suy xét nghiêm túc và thiếu thành kiến, nghĩ rằng anh ta có quan niệm khác về bản thân, tôi phải thú nhận rằng tôi không thể lý do gì với anh ta nữa.Tất cả những gì tôi có thể cho phép anh ấy là, rằng anh ấy cũng có thể đúng như tôi, và chúng tôi về cơ bản khác nhau về điểm đặc biệt này. Anh ta, có lẽ, nhận thức một cái gì đó đơn giản và tiếp tục, mà anh ta gọi là chính mình; mặc dù tôi chắc chắn rằng không có nguyên tắc như vậy trong tôi. "

Cho dù Hume đã đúng hay không là vượt quá điểm. Điều quan trọng là các tài khoản kinh nghiệm chủ nghĩa của tự là, thông thường, một trong những cố gắng để làm đi với sự hiệp nhất của bản thân.

3. Mắc bệnh chủ nghĩa kinh nghiệm

Những người mắc phải bệnh chủ nghĩa kinh nghiệm cho rằng tính phổ biến và tất yếu của tri thức cách mạng không phải bắt nguồn từ bản thân trí tuệ mà là từ kinh nghiệm thực tế bản thân họ đã trải qua. Hạn chế của chủ nghĩa kinh nghiệm là ở chỗ nó phóng đại theo quan điểm siêu hình về vai trò của nhận thức cảm tính, của kinh nghiệm và không đánh giá đúng vai trò của lý luận khoa học trong nhận thức, phủ nhận vai trò tích cực và tính độc lập tương đối của tư duy. Do đó, coi thường lý luận, lười học tập, nghiên cứu, suy nghĩ và thường là không biết lắng nghe tiếng nói phản biện. Hồ Chủ tịch, trong cuốn sách nói trên cũng đã chỉ rõ “Có những cán bộ, những đảng viên cũ, làm được việc, có kinh nghiệm... Nhưng họ lại mắc cái bệnh khinh lý luận. Họ quên rằng: nếu họ đã có kinh nghiệm mà lại biết thêm lý luận thì công việc tốt hơn nhiều. Họ quên rằng: kinh nghiệm của họ tuy tốt nhưng cũng chẳng qua là từng bộ phận mà thôi, chỉ thiên về một mặt mà thôi.

Có kinh nghiệm mà không có lý luận, cũng như một mắt sáng, một mắt mờ.

Những anh em đó, cần phải nghiên cứu thêm lý luận, mới thành người cán bộ hoàn toàn”.

Lý luận về xây dựng đất nước trong tình hình hiện nay vẫn còn nhiều vấn đề cần làm rõ; kinh nghiệm mấy chục năm xây dựng nền kinh tế thị trường định hướng XHCN cũng đang cần được tổng kết để rút ra những bài học cần thiết; công tác nội trị và ngoại giao, lề lối làm việc, phương thức lãnh đạo và quản lý... biết bao nhiêu vấn đề trọng đại đòi hỏi phải giải quyết, đang trông chờ, hy vọng vào trí tuệ sáng suốt của Đại hội XI của Đảng. Do đó, chống chủ nghĩa giáo điều và chủ nghĩa kinh nghiệm, như Hồ Chủ tịch đã căn dặn là tất yếu cần thiết khi chuẩn bị để bước vào Đại hội.

4. Mắc bệnh chủ nghĩa cá nhân

Bên cạnh đó, những người sa vào chủ nghĩa cá nhân sống và làm việc theo triết lý vị kỷ, đặt “cái tôi” lên trên hết, việc gì cũng nghĩ đến lợi ích riêng của mình trước hết. Họ chẳng bao giờ “vì mọi người”, thậm chí vùi dập người khác (kể cả với đồng chí) mà chỉ cốt sao “mọi người vì mình”. Hồ Chí Minh đã chỉ rõ người mắc bệnh chủ nghĩa cá nhân là người sống một cách thấp hèn, không có dũng khí cách mạng, ít lo nghĩ về trách nhiệm của mình, không quyết tâm vươn lên phía trước. Họ hững hờ như những người không có lý tưởng. “Do cá nhân chủ nghĩa mà ngại gian khổ, khó khăn, sa vào tham ô, hủ hoá, lãng phí xa hoa. Họ ham danh trục lợi, thích địa vị, quyền hành, coi thường tập thể, xem khinh quần chúng, độc đoán, chuyên quyền. Họ mắc bệnh quan liêu mệnh lệnh.

Cũng do chủ nghĩa cá nhân mà mất đoàn kết, thiếu tính tổ chức, tính kỷ luật, kém tinh thần trách nhiệm, không chấp hành đúng đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước, làm hại đến lợi ích của cách mạng, của nhân dân.

Tóm lại, do chủ nghĩa cá nhân mà phạm nhiều sai lầm”. Điều này khác hoàn tàn so với chủ nghĩa kinh nghiệm. Chủ nghĩa cá nhân là nguồn gốc của bệnh quan liêu, tham ô, lãng phí, vô trách nhiệm, bè cánh, mất đoàn kết, kèn cựa, tranh dành địa vị... và muôn vàn thói hư, tật xấu khác như thói vô cảm, thói xu nịnh, thói giả dối, thói luồn cúi, chạy chọt... Chủ tịch Hồ Chí Minh đã dạy: “Muốn giữ gìn sự trong sáng chủ nghĩa Mác-Lênin thì trước hết tự mình phải trong sáng. Muốn đánh thắng kẻ thù..., muốn xây dựng thắng lợi chủ nghĩa xã hội, thì trước hết phải chiến thắng kẻ thù bên trong của mỗi chúng ta là chủ nghĩa cá nhân”.

5. Quan điểm của một số nhà kinh nghiệm duy trì trải nghiệm đó dẫn đến hiểu biết

Có quan điểm “Những người theo chủ nghĩa kinh nghiệm cho rằng tất cả những ý tưởng mà trí óc có thể giải trí đã được hình thành thông qua một số kinh nghiệm hoặc - sử dụng một thuật ngữ chuyên môn hơn một chút - thông qua một số ấn tượng.” => Đây là cách David Hume thể hiện tín điều này, cụ thể nhà triết học nêu: "nó phải là một ấn tượng nào đó làm nảy sinh mọi ý tưởng thực tế". Thật vậy - Hume tiếp tục trong Quyển II - "tất cả những ý tưởng của chúng ta hoặc những nhận thức yếu ớt hơn là bản sao của những ấn tượng của chúng ta hoặc những ấn tượng sống động hơn."

Những người theo chủ nghĩa kinh nghiệm ủng hộ triết lý của họ bằng cách mô tả các tình huống trong đó sự thiếu kinh nghiệm của một người ngăn cản họ hiểu biết đầy đủ. Cân nhắc dứa, một ví dụ yêu thích của các nhà văn hiện đại đầu tiên. Làm thế nào bạn có thể giải thích hương vị của một quả dứa cho một người chưa bao giờ nếm nó?

=> Đây là những gì John Locke nói về dứa trong Bài luận của mình, đó là: "Nếu bạn nghi ngờ điều này, hãy xem liệu bạn có thể, bằng lời nói, cho những ai chưa từng nếm dứa biết mùi vị của loại trái cây đó hay không. Người đó có thể nắm lấy nó bằng cách được cho biết về sự tương đồng của nó với những vị khác mà anh ta đã có sẵn những ý tưởng trong trí nhớ của mình, in sâu vào đó bởi những thứ anh ta đã đưa vào miệng; nhưng điều này không mang lại cho anh ta ý tưởng đó theo một định nghĩa, mà chỉ là nuôi dưỡng anh ta khác những tưởng đơn giản mà vẫn sẽ rất khác so với hương vị thật của dứa. "

(MK LAW FIRM: Bài viết được đăng tải nhằm mục đích giáo dục, phổ biến, tuyên truyền pháp luật và chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước không nhằm mục đích thương mại. Thông tin nêu trên chỉ có giá trị tham khảo vì vậy Quý khách khi đọc thông tin này cần tham khảo ý kiến luật sư, chuyên gia tư vấn trước khi áp dụng vào thực tế.)

Trên đây là nội dung Luật Minh Khuê đã sưu tầm và biên soạn. Trường hợp trong nội dung tư vấn có điều gì gây nhầm lẫn, chưa rõ ràng hoặc thông tin nêu trong nội dung tư vấn khiến quý khách chưa hiểu hết vấn đề hoặc/ và có sự vướng ngại, thắc mắc, chúng tôi rất mong nhận được ý kiến phản hồi của quý khách hàng. Mọi vướng mắc bạn vui lòng trao đổi trực tiếp với bộ phận luật sư tư vấn pháp luật trực tuyến qua tổng đài gọi số: 1900.6162 hoặc liên hệ văn phòng để nhận được sự tư vấn, hỗ trợ từ Luật Minh Khuê

Rất mong nhận được sự hợp tác!

Trân trọng!

Luật Minh Khuê (Sưu tầm và biên tập).