Khái quát về triết học nữ quyền? Tư tưởng triết học nữ quyền đương đại

1. Khái quát về triết học nữ quyền?

Ý nghĩa đầu tiên của triết học nữ quyền là mô tả những ý tưởng và lý thuyết đằng sau chủ nghĩa nữ quyền . Vì bản thân nữ quyền khá đa dạng, có những triết lý nữ quyền khác nhau theo nghĩa này của cụm từ. Nữ quyền tự do, chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến, chủ nghĩa nữ quyền văn hóa, chủ nghĩa nữ quyền xã hội chủ nghĩa, chủ nghĩa sinh thái, chủ nghĩa nữ quyền xã hội - mỗi một trong những loại nữ quyền này đều có một số nền tảng triết học.

Một phê bình nữ quyền của Triết học truyền thống

Ý nghĩa thứ hai của triết học nữ quyền là mô tả những nỗ lực trong kỷ luật triết học để phê phán triết học truyền thống bằng cách áp dụng phân tích nữ quyền.

Một số lập luận điển hình về cách tiếp cận nữ quyền này đối với triết học trung tâm về cách thức các phương pháp triết học truyền thống chấp nhận rằng các tiêu chuẩn xã hội về "nam" và "nam tính" là con đường đúng hay duy nhất:

+ Stressing lý do và hợp lý hơn các loại khác của biết.

+ Một kiểu tranh luận tích cực

+ Sử dụng kinh nghiệm nam và bỏ qua trải nghiệm nữ

Các nhà triết học nữ quyền khác chỉ trích những lập luận này khi họ mua vào và chấp nhận các tiêu chuẩn xã hội về hành vi nữ tính và nam tính phù hợp: phụ nữ cũng hợp lý và hợp lý, phụ nữ có thể hung hăng, và không phải tất cả kinh nghiệm nam và nữ đều giống nhau.

2. Một vài nhà triết học nữ quyền

Những ví dụ này của các nhà triết học nữ quyền sẽ cho thấy sự đa dạng của các ý tưởng được đại diện bởi cụm từ.

Mary Daly đã dạy 33 năm tại Đại học Boston. Triết học nữ quyền cực đoan của cô - sự phả hệ mà đôi khi cô gọi nó là - sự phê bình chủ nghĩa trong tôn giáo truyền thống và cố gắng phát triển một ngôn ngữ triết học và tôn giáo mới cho phụ nữ để phản đối chế độ gia trưởng. Cô đã mất đi vị trí của mình vì niềm tin rằng, bởi vì phụ nữ thường bị im lặng trong các nhóm bao gồm nam giới, các lớp học của cô sẽ chỉ bao gồm phụ nữ và nam giới có thể được cô ấy dạy riêng.

Hélène Cixous , một trong những nhà nữ quyền Pháp nổi tiếng nhất, chỉ trích lập luận của Freud về những con đường riêng biệt cho sự phát triển của nam và nữ dựa trên khu phức hợp Oedipus. Bà đã xây dựng trên ý tưởng về chủ nghĩa nhật ký, đặc quyền của chữ viết trên từ được nói trong văn hóa phương Tây, để phát triển ý tưởng về thuyết sắc thái, ở đây, để đơn giản hóa, xu hướng nhị phân trong ngôn ngữ phương Tây được sử dụng để xác định phụ nữ chứ không phải hoặc có nhưng bằng những gì họ không hoặc không có.

Carol Gilligan lập luận từ quan điểm của một "nữ quyền khác biệt" (lập luận rằng có sự khác biệt giữa nam và nữ và hành vi cân bằng đó không phải là mục tiêu của nữ quyền). Gilligan trong nghiên cứu đạo đức của cô phê bình nghiên cứu Kohlberg truyền thống, khẳng định rằng đạo đức dựa trên nguyên tắc là hình thức tư duy đạo đức cao nhất. Cô chỉ ra rằng Kohlberg chỉ nghiên cứu con trai, và rằng khi các cô gái được nghiên cứu, các mối quan hệ và sự quan tâm có tầm quan trọng hơn với họ hơn là các nguyên tắc.

Monique Wittig , một nữ đồng tính nữ người Pháp và là nhà lý thuyết, đã viết về bản sắc giới tính và tình dục. Cô là một nhà phê bình triết học Mác-xít và ủng hộ việc bãi bỏ các thể loại giới, cho rằng "phụ nữ" chỉ tồn tại nếu "đàn ông" tồn tại.

Nel Noddings đã căn cứ triết lý đạo đức của mình trong các mối quan hệ chứ không phải là công lý, cho rằng các phương pháp công lý bắt nguồn từ kinh nghiệm nam giới, và các phương pháp chăm sóc bắt nguồn từ kinh nghiệm của phụ nữ. Cô lập luận rằng cách tiếp cận chăm sóc này mở ra cho tất cả mọi người, không chỉ phụ nữ. Chăm sóc đạo đức phụ thuộc vào việc chăm sóc tự nhiên, và phát triển ra khỏi nó, nhưng cả hai đều khác biệt.

Martha Nussbaum tranh luận trong cuốn sách Quan hệ tình dục và xã hội của bà phủ nhận rằng giới tính hoặc tình dục là sự phân biệt về mặt đạo đức trong việc ra các quyết định xã hội về quyền và tự do. Cô sử dụng khái niệm triết học về "sự phản đối" có nguồn gốc từ Kant và được áp dụng trong bối cảnh nữ quyền cho các nữ quyền cấp tiến Andrea Dworkin và Catharine MacKinnon, xác định khái niệm đầy đủ hơn.

Một số sẽ bao gồm Mary Wollstonecraft là một nhà triết học nữ quyền chủ chốt, đặt nền tảng cho nhiều người đến sau.

3. Triết học xã hội và chính trị nữ quyền

Các nhà triết học nữ quyền đầu tiên đã xem xét sự thiên lệch về giới trong các thể chế chính trị và xã hội truyền thống. Bằng cách đặt câu hỏi "Ai được lợi?" họ cho thấy các thực hành bất thành văn về loại trừ và phân biệt đối xử dựa trên cơ sở giới đã ủng hộ lợi ích của nam giới như thế nào. Phần lớn phân tích của họ liên quan đến các mối quan hệ tình dục và gia đình, vốn được coi là những vấn đề riêng tư hoặc cá nhân mà không thể (hoặc không nên) giải quyết bằng các biện pháp chính trị. Theo đó, với một sự coi thường tốt đẹp, họ đã sử dụng tiếng kêu gọi tập hợp "Cá nhân là chính trị."

Các triết lý chính trị truyền thống của chủ nghĩa tự do và chủ nghĩa Mác nói chung đã bỏ qua các vấn đề tình dục và gia đình; ngược lại, các nhà triết học nữ quyền đã biến họ trở thành tâm điểm của lý thuyết chính trị. Cuối cùng ba trường phái lý thuyết chính trị nữ quyền lớn đã hình thành, mỗi trường phái nhấn mạnh một tập hợp con đặc biệt của các vấn đề:chủ nghĩa nữ quyền tự do , chủ nghĩa nữ quyền xã hội chủ nghĩa, và chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến.

Các nhà nữ quyền tự do — ví dụ: Susan Moller Okin - đã chỉ ra nhiều cách mà phân biệt giới tính làm mất đi nguyện vọng của phụ nữ và họ bảo vệ những cải cách nhằm biến bình đẳng của phụ nữ trở thành hiện thực xã hội và chính trị. Nhận thấy rằng sự khác biệt trong cách thức nuôi dạy trẻ em gái và trẻ em trai có tác dụng chuyển phụ nữ và nam giới vào các vai trò xã hội khác nhau và không bình đẳng, họ ủng hộ các hình thức giáo dục và nuôi dạy trẻ em trung lập về giới. Họ đặc biệt tập trung vào việc bảo vệ và mở rộng các quyền cho phép phụ nữ theo đuổi các mục tiêu tự lựa chọn, chẳng hạn như quyền sinh sản (bao gồm quyền phá thai hợp pháp ) và quyền có đầy đủ cơ hội giáo dục và kinh tế.

Trong khi các nhà nữ quyền tự do áp dụng các giá trị tự do cốt lõi của tự do và bình đẳng để giải quyết các mối quan tâm của phụ nữ, thì nữ quyền xã hội chủ nghĩa Alison Jaggar và Iris Marion Young đã sử dụng các phạm trù của chủ nghĩa Mác, dựa trên cơ cấu lao động và kinh tế. Chỉ trích chủ nghĩa Mác truyền thống vì đã phóng đại tầm quan trọng của lao động được tiến hành bên ngoài gia đình, các nhà nữ quyền xã hội chủ nghĩa nhấn mạnh rằng việc chăm sóc và nội trợ không được trả lương mà phụ nữ phải thực hiện là những hình thức lao động không thể thiếu và rằng sự phân công lao động theo giới tính giao hầu hết công việc gia đình cho phụ nữ. bóc lột. Họ cũng phản đối ngày làm việc gấp đôi tạo gánh nặng cho hầu hết phụ nữ có con và làm việc nhà. Tương tự, họ lên án sự phụ thuộc kinh tế và sự thiếu an toàn của các bà mẹ ở nhà và mức lương thấp của nhân viên chăm sóc trẻ em.

Cuối cùng, trường của chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến chuyển sự chú ý của phụ nữ sang tình dục và sự chênh lệch quyền lực lan tràn các mối quan hệ khác giới trong các nền văn hóa phụ hệ . Theo các nhà nữ quyền cấp tiến, tình dục khác giới nam phản đối cơ thể phụ nữ và biến sự thống trị và suy thoái của phụ nữ trở thành nguồn kích thích khiêu dâm. Những khẳng định như vậy là cơ sở củaCatharine MacKinnon vàCác chiến dịch của Andrea Dworkin trong những năm 1980 và 90 chống lại quấy rối tình dục và nội dung khiêu dâm . Tương tự như vậy, những khẳng định đó đã tạo cơ sở cho việc Marilyn Frye tán thành các hoạt động nữ quyền ly khai.

Chủ nghĩa nữ quyền tự do, xã hội chủ nghĩa và cấp tiến tiếp tục thách thức các giả định triết học tiêu chuẩn về phạm vi chính trị và bản chất của công lý . Tuy nhiên, có thể nói, mỗi người trong số họ đều dựa trên một quan niệm sai lầm về giới tính. Như Elizabeth V. Spelman, María Lugones và Judith Butler đã tuyên bố, không ai tính đến cách thức mà giới bị ảnh hưởng và tương tác với xu hướng tình dục , chủng tộc, dân tộc , giai cấp, tuổi tác và khả năng, và không ai đề cập rõ ràng về cách các yếu tố ảnh hưởng đến nhu cầu đa dạngnhóm phụ nữ. Hơn nữa, như Uma Narayan lập luận, không ai hiểu được sự phức tạp của việc thúc đẩy quyền của phụ nữ trên bình diện quốc tế hoặc những trở ngại trong việc phối hợp các chương trình nghị sự về nữ quyền trong một nền kinh tế toàn cầu hóa. Nhiều công việc hiện tại trong triết học xã hội và chính trị nữ quyền — cụ thể là trong lý thuyết nữ quyền của người da đen, lý thuyết đồng tính và lý thuyết về quyền con người của nữ quyền — giải quyết những vấn đề cấp bách này. Tuy nhiên, bất chấp những tiến bộ trong các lĩnh vực này, tranh cãi vẫn tồn tại giữaQuan điểm của Luce Irigaray rằng giới tính là một thực tại bản thể học vàJudith Butler ‘s cãi rằng nó là một bản thể ảo tưởng .

4. Đạo đức nữ quyền

Trong khi triết lý xã hội và chính trị nữ quyền xuất phát từ các nhóm nâng cao ý thức, thì đạo đức nữ quyền ban đầu được phát triển bởi những phụ nữ đã hoặc đang làm nội trợ hoặc làm mẹ toàn thời gian và những người cảm thấy bị loại trừ (và trong một số trường hợp bị xúc phạm) bởi phong trào phụ nữ nhấn mạnh vào việc dỡ bỏ các rào cản đến sự nghiệp chuyên nghiệp cho phụ nữ. Thế giới đạo đức của phụ nữ này ít quan tâm đến quyền và công lý hơn mà thay vào đó xoay quanh việc chăm sóc và duy trì mạng lưới quan hệ. Lấy cảm hứng từCông trình của Carol Gilligan về đạo đức chăm sóc, các dự án ban đầu về đạo đức nữ quyền đã chuyển trọng tâm của đạo đức từ quan hệ giữa công dân hoặc người lạ sang các mối quan hệ thân thiết bắt nguồn từ tình cảm gắn bó, bao gồm bạn bè, người yêu và mẹ và con. Trong những mối quan hệ mật thiết đó , các bên phản ứng với nhau như những cá thể độc nhất, không chỉ đơn thuần là những con người điển hình. Mặc dù họ dễ bị tổn thương với nhau theo nhiều cách giống như những người xa lạ, họ dễ bị tổn thương hơn nhiều bởi sự vô cảm, thờ ơ, không tử tế và đe dọa bị bỏ rơi. Hơn nữa, các mối quan hệ cá nhân không phải lúc nào cũng tương hỗ. Bởi vì một trong hai người có thể phụ thuộc tạm thời hoặc lâu dài vào người kia để duy trì sự sống, người kia có thể gánh vác nhiều hơn gánh nặng của mối quan hệ. Do đó , trong những bối cảnh đó, sự tương hỗ về mặt đạo đức không thể giảm bớt thành sự tôn trọng ngang nhau hoặc đóng góp như nhau.

Sự tập trung vào đạo đức giữa các cá nhân cho thấy rằng các quy tắc đạo đức chung, mà một số lý thuyết đạo đức truyền thống cố gắng phát triển, là những công cụ khá thô sơ để tiến hành một đời sống đạo đức. Do đó, các nhà triết học đạo đức nữ quyền - đặc biệt là Sara Ruddick, Virginia Held và Annette Baier - đã tìm cách giải thích các đức tính và giá trị phù hợp với hòa đồng hàng ngày. Họ đặt câu hỏi về tính khả thi của việc dựa trên các mối quan hệ đạo đức dựa trên một khế ước xã hội ngụ ý — trong đó các cá nhân hứa sẽ cư xử có đạo đức đối với người khác với điều kiện họ cư xử có đạo đức với họ — và họ đã thể hiện vai trò quan trọng của lòng tin trong việc thiết lập một môi trường có lợi cho sự tương tác đạo đức. Mặc dù họ không thoái thácviệc tính toán hợp lý các hệ quả khi đánh giá các hành động, họ coi sự đồng cảm và phản ứng cảm xúc là yếu tố quan trọng đối với phán đoán đạo đức. Cách tiếp cận chung đó được gọi làđạo đức chăm sóc .

Vì những đòi hỏi về sự chăm sóc thường ngăn cản phụ nữ theo đuổi các dự án và mục tiêu khác, nên việc đạt được sự cân bằng hợp lý giữa quan tâm đến người khác và chăm sóc bản thân đã trở thành một vấn đề then chốt đối với đạo đức nữ quyền . Trong công việc từ những năm 1990 — ví dụ, của Margaret Walker — các mối quan tâm được giải quyết bởi đạo đức chăm sóc đã được tái hiện lại trong các bản tường thuật tinh vi về các quá trình xã hội mà qua đó các cá nhân củng cố bản sắc đạo đức của họ, tham gia và duy trì các mối quan hệ và thương lượng trách nhiệm.

5. Các lý thuyết nữ quyền

Cả triết học xã hội và chính trị nữ quyền và đạo đức nữ quyền đều giả định một lý thuyết về quyền tự quyết của phụ nữ — tức là lý thuyết về năng lực của họ đối với sự lựa chọn và hành động được cá nhân hóa. Các câu hỏi về cơ quan của phụ nữ là nổi bật cho các nhà triết học nữ quyền vì bản sắc của phụ nữ đã hình thành trong môi trường mà là trong một số khía hại đến lợi ích của họ. Động lực chính cho tất cả các học bổng về nữ quyền là kiến thức rằng các thể chế và thực hành trong suốt lịch sử nhân loại đã phụ nữ phụ nữ — mặc dù theo những cách khác nhau và ở những mức độ khác nhau vào những thời điểm khác nhau và ở những nơi khác nhau. Vì trẻ em đồng hóachuẩn mực văn hóa và hình thành mối liên kết giữa các cá nhân rất lâu trước khi họ có thể đánh giá mức độ mong muốn của những ảnh hưởng định hình cuộc sống này, người ta dự đoán rằng nhiều phụ nữ sẽ có khuynh hướng chấp nhận một vị trí xã hội thấp hơn. Do đó, khi những người phản đối các nguyên tắc và sáng kiến của nữ quyền chỉ ra rằng hầu hết phụ nữ sẵn sàng tuân thủ các chuẩn mực nữ quyền hiện hành, các nhà triết học nữ quyền trả lời rằng phụ nữ có thể chọn cách sống khác biệt nếu không phải vì sự toàn diện của các hình mẫu và đại diện truyền thông khác giới truyền thống, chưa kể những nhược điểm của sự không phù hợp. Do đó, vấn đề quyền tự quyết của phụ nữ không thể tách rời khỏi chủ đềgiọng nói . Vấn đề được đặt ra là làm thế nào để phân biệt khi nào phụ nữ đang nói bằng chính giọng của họ và làm những gì họ thực sự muốn làm.

Có sự đồng thuận đáng kể giữa các nhà triết học nữ quyền về các tiêu chí mà lý thuyết quyền tự quyết của nữ quyền phải đáp ứng, nhưng cũng có tranh cãi gay gắt về lý thuyết nào đáp ứng tốt nhất các tiêu chí đó. Ở mức tối thiểu, một lý thuyết nữ quyền vềCơ quan phải giải thích làm thế nào để phụ nữ trong các xã hội do nam giới thống trị có thể sống theo cách phản ánh nhu cầu và mối quan tâm thực sự của họ, và cơ quan này phải giải thích làm thế nào để phụ nữ có thể phê phán các thể chế chính trị và xã hội phân biệt giới tính và tích cực phản kháng . Hơn nữa, nó phải hoàn thành cả hai nhiệm vụ đó mà không giả vờ rằng mọi người có khả năng bước ra ngoài quan điểm xã hội xác định của riêng họ để đạt được quan điểm giống như Chúa.

Xây dựng dựa trên mô hình nâng cao nhận thức của những năm 1970, Nancy Hartsock cho rằng phụ nữ khám phá giá trị của chính mình và có được quyền tự quyết đích thực chỉ thông qua các hành động đoàn kết với những người phản đối và bất đồng chính kiến vì nữ quyền. Sandra Bartky chỉ ra sự hữu ích của việc phát hiện ra những mâu thuẫn trong các chuẩn mực giới tính áp đặt cho phụ nữ — ví dụ, phụ nữ được cho là phải cống hiến để trở nên xinh đẹp và hấp dẫn trước đàn ông nhưng sau đó lại bị chế giễu vì tự ái. Họ cho rằng những xung đột như vậy là cơ sở để đặt câu hỏi về những quan niệm phổ biến hiện nay về vai trò thích hợp của phụ nữ trong xã hội và gia đình.

Một cách tiếp cận khác yêu cầu tường thuật để giải thích cho cơ quan.Hilde Lindemann kêu gọi các cá nhân thể hiện rõ ý thức về bản thân bằng cách kể chuyện. Vì hình thức tường thuật mở ra khả năng diễn giải lại các sự kiện trong quá khứ cũng như tạo ra các phần tiếp nối khác nhau của một câu chuyện đang diễn ra, nó cho phép phụ nữ huy động sức mạnh sáng tạo và từ đó định hình lại cuộc sống của họ. Ví dụ, bằng cách xác định một số hành vi theo thói quen tại nơi làm việc là “quấy rối tình dục”, lao động nữ đã xác nhận sự tức giận và sỉ nhục mà họ cảm thấy, từ đó giúp họ hình dung ra các cách chống lại các hành vi phân biệt đối xử đó.

Cuối cùng, một phương pháp tiếp cận quyền tự quyết bổ sung cho những quan điểm đó tập trung vào câu hỏi nhận thức luận về việc làm thế nào các cá nhân có thể phân biệt mong muốn, giá trị và những thứ tương tự thực sự là của họ với những thứ mà họ chỉ đơn thuần hấp thụ từ môi trường xã hội của họ . Các giải pháp đề xuất là cơ quan đòi hỏi một phát triển tốt tiết mục của các kỹ năng trong việc tự khám phá, tự định nghĩa, và tự định hướng. Bằng cách sử dụng những kỹ năng đó, các cá nhân có thể xác định niềm tin, mong muốn, dự án, v.v. thúc đẩy sự phát triển của chính họ cũng như của người khác và từ chối những niềm tin, mong muốn và dự án mà họ cho là không công bằng và gây bất lợi .

6. Nữ quyền nhận thức luận và triết học khoa học

Các giả định về bản chất của con người đã neo giữ lý thuyết cơ quan nữ quyền cũng thông báo cho nhận thức luận nữ quyền và triết học khoa học . Trong văn hóa phương Tây , phụ nữ thường được đàn ông cho là không thể biết được về cơ bản, một phần lớn là do đàn ông được coi là có lý trí và phụ nữ là vô lý. Theo các nhà triết học nữ quyền, bất kỳ sự thiếu hụt nhận thức nào mà phụ nữ có thể tiếp tục mắc phải đều có thể là do trước đây phụ nữ hiếm khi được giáo dục hoặc khuyến khích tham gia vào lĩnh vực trí tuệ.theo đuổi. Ngay cả ngày nay, trẻ em gái ở các nước phương Tây đôi khi không được khuyến khích học toán và khoa học, trong một số trường hợp trực tiếp và những người khác thông qua thái độ phân biệt giới tính và kỳ vọng của giáo viên hoặc cha mẹ.

Khuếch đại điểm này, các nhà triết học nữ quyền Sandra Harding, Mã Lorraine, và Helen Longino lưu ý rằng “cộng đồng những người biết” —được công nhận là chuyên gia trong một số lĩnh vực điều tra — rất đồng nhất , không chỉ về giới tính mà còn về chủng tộc, dân tộc và khuynh hướng tình dục. Nói cách khác, hầu hết những người biết như vậy là đàn ông da trắng, phương Tây, dị tính. Để giải thích cho thực tế này, các nhà nhận thức luận nữ quyền cho rằng các tiêu chuẩn để đánh giá ai xứng đáng được tín nhiệm và có thẩm quyền như một chuyên gia là các công trình xã hội giúp củng cố hiện trạng kinh tế và chính trị. Hơn nữa, bởi vì kinh nghiệm, lý luận và lời khai của nhiều người bị giảm giá trị, các nhà nhận thức luận nữ quyền nghi ngờ rằng khoa học và triết học khoa học có khách quan như họ mong muốn. Bởi vì việc kiểm tra các tuyên bố về kiến thức liên quan đến việc đạt được sự đồng thuận giữa các nhà nghiên cứu đồng cấp cũng như kiểm tra các tuyên bố đó chống lại dữ liệu, một số nhà nhận thức luận nữ quyền kết luận rằng tác nhân của việc tiếp thu kiến thức được hiểu tốt nhất không phải là các chuyên gia cá nhân mà là cộng đồngcủa người hỏi. Ngoài ra, lập luận rằng tri thức không thể không có giá trị và nó luôn phản ánh lợi ích của người biết, những nhà triết học đó cho rằng cách duy nhất để xác định gần đúng lý tưởng khách quan là hoan nghênh sự đa dạng. tiếng nói vào cộng đồng tri thức . Ngày nay, khi các nhà sử học triết học nữ quyền tiếp tục khai quật ngày càng nhiều công trình của các nữ triết gia bị lãng quên, thì ngày càng rõ ràng rằng cộng đồng nhận thức luận chưa bao giờ hoàn toàn độc quyền như triết học và khoa học phương Tây tưởng tượng.